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    十五、回佛友的書信一則㈢
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<div class="author">
    著作者：趙宇威
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    2/2011
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李師姐，好久不見，想必您有了寶寶之後，生活得更加忙碌，也肯定過得非常充實！
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很高興看到您的回信並提了一些問題，這表示您確實很認真地看了「正面思考的力量」，這一篇文章，而且還有了些個人的思考，才會產生這些疑惑出來。
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「正念」與「不思考」當然是有所區別。所謂「正念」，是這念心在「正定」之中，那是沒有妄念的一種正念。雖然沒有妄念，但這念心，清清楚楚、明明白白的，猶如明鏡一般能照天照地，歷歷清楚。而「不思考」，即是「無想」，心裏沒有念頭，空空洞洞的，腦筋一片空白，缺乏了「霊知霊覺」，對外在的事物沒有了適當應有的反應，渾然不知。這就是著了「空相」。所以兩者不能相提並論。
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修行功夫達到了一定的境界，這念心是寧靜的、清明的，能洞察一切，了了常知。您說的沒錯，我們思考是源自於我們所受的教育以及來自我們的經驗。但是，當我們去追根刨底這些教育與經驗時，不禁會發覺原來它們才是污染我們「自性」的罪魁禍首。因為現代化的教育與思想，包括我們所謂的經驗在內，那些東西充其量在教導我們如何能夠順利地成功就業？如何能在這個競爭多變的社會環境下擊敗我們的對手，讓自己適時地能夠生存下來，而且還要活得更好、活得更久。
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坦白地說，這種教育與思維的方式就是一種功利主義，所以根本很少會為他人設想。他人的死活與我何干？只要我活得好就行了！這就是現代化生活的模式。在這種工業化與商業化相互競爭的環境之下，我們所能受到的教育與所謂的經歷，也只是叫我們如何與人競爭，讓自己能立於不敗之地。這種「適者生存，優勝劣敗」的法則，就是現代化教育的本質。這與古德所闡揚的道德教育與因果教育，教導世人如何地立身處世，做一個有守有為的謙謙君子，要我們世人能斷惡修善，自立立人，時時要以「忠恕仁愛」之心來待人，以「禮義廉恥」來治身，這兩者之間的差別簡直是南轅北轍，何能道以哩計！前者的教育與經歷帶給我們的是虛妄與煩惱、毀滅與痛苦，而後者的聖賢教育才能讓我們得到心靈上的安逸、自在與解脫。
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至於剛出生的嬰兒，她的這念心是純真的、赤誠的，沒有污染的，就看環境如何地教化她，讓她能受到什麼樣的教化而定？《三字經》云：「人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷」。出生的嬰兒，對外在的事物，基本上是沒有分別的。對她們來説，什麼都是新鮮的，故而什麼都好，這念心是善良的，而是環境改變了她們。
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在菩薩道中有一種行，稱之為「嬰兒行」。也就是説，修習菩薩道，要學習嬰兒的赤子之心、那種善良沒有分別的心。所以說，剛出生的嬰兒，心是清淨的，純淨純善的，可以說與「正念」相應。可惜的是，這念心很快的就被大人們為她所醞釀的環境給污染得面目全非了！所以，現在的嬰兒很聰明，很會察言觀色，她要的東西若不給她，就哭閙地不停。不像過去舊社會的小孩，笨笨的，很容易哄。若以佛法來説，小屁孩太過聰明，反而不好，這就是佛法所說的「世智聰辨」；世智聰辨是一種「所知障」，也是「煩惱障」的根源。這點您學佛之後，相信應該有所體悟。
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所謂「大智者若愚」。在這個社會上，如果反應太過聰敏、機警，即顯得鋒芒畢露，或與人相處，過於斤斤計較，一點虧都不能吃，不見得是件好事。
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最後，您提到與人交往，為了能與大衆和睦相處，必須思考適當的詞彙用語，那是絕對的正確。因為説話是一門藝術。會説話的人，才能與人廣結善緣。佛陀講經説法，講求的就是善巧方便，應機説法。所以，講話要學得會講。同一句話，要在適當的地點、要對適當的人說，還要掌握適當的時間，才能發揮最大的效果。孔夫子說：「可與言，而不與之言，失言；不可與言，而與之言，失人。君子，不失言，亦不失人」。
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講話的目的是為了達到雙方思想的溝通。如果能順利平和地與人溝通，那是件好事，怎麼會生煩惱呢？會不會生煩惱，不在話的本身有沒有問題？而在於我們的「用心」是否正確。如果是一句好話，是為他人著想的，能利益大衆的，而又能以謙和的方式，誠懇的態度表達出來，對方肯定能夠感受的到。就怕是自利而不利於人的事，所以態度曖昧，必須拐彎抹角，搽脂抹粉地想出很多的方法來掩飾，那就會生煩惱了。
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如果不是如此，能以善巧方便的方法與人溝通，反而是一種智慧的展現。須知，「定」是體，「慧」是用，「體用」必須相融。否則有「定」而無「用」，是枯定。反過來說，有「用」而無「定」，那是狂慧；簡單地說，就是自大的表現。如果明白了，您想想，會不會影響我們的正念呢？
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希望我的解釋，能讓您釋懷。有便，常來道場與大衆結緣。
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阿彌陀佛！法喜充滿！
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